從嬰孩期起，我們會經歷什麼事，被嬰孩體會成失落的苦，仍是一個謎題。但是我們是可以從後來的臨床經驗發現，愈早年的這種經驗，愈是如同碎片般的經驗，可能是記憶的侷限，也可能再加上那些受苦的經驗，被防衛地踢出心思裡，以免自己被這些心思佔滿而難以走出下一步。
對於這種可能的處境，有克萊因和比昂等提出了有價值的說法，來幫助更深入我們思考這些經驗。首先我們先來說明，這些心思如何在自己和他人之間流動，進而影響著和他人的關係，尤其是何以目前在疫情下的一些相互溝通，何以是如此不容易，是可能有那些潛在因子的隱隱作用著，以下是部分論點供參考。
當克萊因(Klein)形容嬰孩因為投射認同（projective identification）的緣故，會把自己的壞的部分往外投射到其它客體上，例如母親，如果客體無法承受這些投射，就會直接回應給嬰孩，等於是把投射出來的東西，再原封不動的丟回給小孩，這會造成母嬰之間互動上的困局。克萊因的學生，比昂(Bion)，從臨床經驗發現，會投射出去的不只是壞的部分，也會把好的部分投射出去。比昂的說法擴大了嬰孩會投射的內容，而這帶來了什麼效應呢？
如果依克萊因的原始想法，投射認同，只是丟出壞的部分，這自然是在反映著她強調的，死亡本能或破壞本能的攻擊性，但是比昂的微調後，既然也會把好的部分投射至客體，這表示除了原本的攻擊破壞的成份外，也有要溝通的意味，這是如同溫尼科特（Winnicott）形容，青少年的非行行為也有溝通，要傳達某種希望的意涵。
後來比昂又形容，這些發生在原始的心智狀態下（或者是「前語言狀態」的preconception狀態）的投射，是如同心理碎片般的投射，那麼我們如何想像這種碎片的比喻？我們試著提出一些想像，做為進一步思索的內容。談論其它想法前，我們主張這個議題值得深入探索，因為它是人在面對如佛洛伊德在《克制、症狀和焦慮》（Inhibitions, Symptoms and Anxiety, 1926）的附錄裡，提出的他尚未深入研究的主題「焦慮、苦痛和哀悼」，關於失落的苦痛。
以及比昂所說的，最原初的精神心智的苦痛（psychic pain）做為精神分析的重要視野。如果性的本能和死亡本能是早就存在的能量，而我們要接下來談論的是，在人承受苦痛後，性的本能和死亡本能會如何動態的互動，而帶來佛洛伊德在晚年的文章，《有止盡與無止盡的分析》（Analysis Terminable and Interminable, 1937）裡提到的，生命的璀璨是由於生的本能和死亡本能相互交織的結果。這不是一句容易理解，更不是容易體會的說法，因此我們仍需要花很多的語言來接近，這些好像很理想有美麗的說詞，但它們卻有著最原始難解的起初，有些想像呈現接收了投射後的碎片後，所產生的認同方式，這些想像可以說，就是在我們認同後所後續產生的意象。
