如果此刻的受苦，是重複在日常生活裡多元地方都會出現的話，通常我們不會認為這只是一時性的問題，而是有著生命早年以來的創傷後的反應，至今仍以它的多重變形的樣貌，出現在後來的人生裡。但是這些多重裡，從外人來看很容易看得見，問題是在重複，只是當事者可能不會如此想，而是把問題歸罪於眼前的某些人事物，但是處理這些後，卻仍是容易再出現於其它地方。
我們是假設這種重複性，是可能源於生命早年的創傷經驗的結果，只是這種結果並不是以清晰可見的當年如何，所以現在如何的明白方式出現，而是經歷拐彎曲折的路途。
只是如果是愈曲折的生命經驗，在後來出現新問題時，常是更容易浮現，「不就這樣就好了」。這種「這樣就好了」的論調，可能就這樣重複出現，如果遇到這種情節，大致上可以說的是，「他們不是這樣就好了」的解決方式，常不必然就解決原本問題，而可能反而因為過於簡化，而再帶來其它的問題。
前述比喻所描述的景象，是原始的碎片四散投射的結果，只是臨床上要做這些想像並不容易。這些經驗裡，雖然在後來可以找得到某些情境來說那是怎麼回事，不過如果是更原始重複的問題，可能是起源於更早年的創傷經驗時，因為無法命名的恐怖是太難以被忍受而消化，因此啟動分裂機制的運作，來讓自己不用接觸到這些原始的碎片。分裂機制以二分法的方式，以好壞、善惡和愛恨的二分方式，投射在客體上，因此臨床上常見的是，個案以對重要客體和自己的愛恨好壞的二分矛盾，做為生活的焦慮來源，以矛盾的方式來呈現這種二分法。
在這種情況下，就會容易浮現，「那就這樣就好」的解決方案，然而這種簡便的方法，卻常會帶來後續的其它問題，只是由於這些後續問題，可能是不同類型不同情境，而容易讓人誤解為它們之間沒有關連性。
但是這些問題不論愛或恨，都是能量的激發，都是某種興奮的來源，也可能是個案在難以承受無以名之的恐怖時，讓自己可以有能量的激發方式。這是何以仍會持續是矛盾的緣由，面對失落的空洞，和無以名之的恐懼，相對於處在無名的恐懼裡，人是會讓自己找到這些問題是來自什麼事件的有名有姓的愛和恨，畢竟這樣才會有可以努力的方向，也是活下去的重要力量。
只是如果這些努力，只是在遮掩那些深沈的無以名之的恐懼時，如果不漸有自覺，這種可能性就會變得以為，怎麼做了預想的改變，而預期可以因此就改善了，而當問題再重複，就會更挫折，而會出現更重複的問題。雖然意識上不想如此，或者意識上是出現，只要我不再這樣就好了的簡便答案，但是重複出現卻說不清楚的人事物，常是無法命名的恐怖感，而這些恐怖感，是流浪者忘了自己的名字，而當事者可能也忘了它們的存在。
但是它們卻常是出現在日常情境裡，並以兩極化的身份交替出現，讓自己無法弄清楚自己是屬於那一種情緒的擁有者，例如某些個案和客體的互動裡，某些愛恨以鮮明的方式交替出現，就會構成一般所說的邊緣型人格的模樣，和他人的互動是激烈的，兩極化的愛恨、好壞或善惡。有些人則是有更多的潛抑作用，愛恨好壞的外顯時，不是那麼直接激烈，顯得較克制，這是較一般診斷所說的較接近精神官能症。不過臨床上，邊緣型和精神官能症之間，是如同光譜的兩端，在兩者之間有寛廣眾多的可能外顯樣貌，或者說兩者是依著不同比例的方式共時存在著。
