沿續前兩篇文章的內容，當我們在面對重大壓力時，例如目前的疫情下的生與死的經驗時，除了意識上的期待外，我們也常觀察到這些期待，由於疫情的難以完全操之在自己，雖然可以有著口罩和疫苗注射，或者讓自己遠離他人，做為保護自己的方式，但是這些處置都是不得已的。因此，即使有目前所做的各項重要，甚至是必要的保護措施，我們的安全感還是難以真的心安下來，加上一般人在活下來的過程，總是會不自覺地累積了很多破破碎碎的經驗，因此總有著如何能更好、如何是最好的生命經驗的期待。
這些可能存在的理想性的心理期待，是我們觀察到，當眼前的各式不滿意和質疑出現時，很容易可以影響著人們的心理基礎之一，因為我們需要穩定感做為基礎的安全感，我們並非說這些不滿意或質疑是對或錯，是科學或不科學，而是在對錯和科學之外，還另有其它深層心理的需求做為感受和反應的心理底盤。
而這些心理底盤，是依著人從嬰孩出生後，面對自己內在和外在的衝擊，可說是經歷著如比昂描繪的原始的心智滅絕(primal psychic catastrophe)般的經驗裡走過來的經驗所形成。因此在重大壓力下，人們是很容易不自覺地退行到那些經驗裡找出路，偏偏那是碎片般的生命經驗，就算有整合也是如同大海裡的眾多孤島般的存在，因此如何讓這些破碎經驗如同孤島般的生命經驗，可以交流，那是需要比昂所說的聯結(linking)的概念。
這裡所談的聯結概念，是限縮在比昂的論點，如果從他的文章「對於聯結的攻擊」（Attacking on linking, 1959）談起，他以克萊因的死亡本能做為起點，從邊緣型或精神病個案的現象出發，思索他們和客體之間的斷裂。他以克萊因描繪的嬰孩，幻想著攻擊乳房做為起點，認為這是個案和其他客體的關係，被攻擊而切斷聯絡的原型。他認為面對這些被攻擊而變成自我碎片（ego fragments）的狀態，可以在心智裡藉由聯結和投射認同，來處理這種困局。
說明臨床常見的某些有關聯的事，卻不被個案覺得是有相關，當個案無法覺得一些事件之間是有關聯時，自然是無法產生協助的作用。如果以前述三種碎片的比喻，來想像比昂的聯結，是有那些可能性呢？例如，瓶瓶罐罐的考古碎片的聯結，意味著這些考古碎片粘起來，試圖恢復它的原本樣貌，雖然它們的功能可能仍需要一些猜測，如果是大海中孤島的比喻，那麼聯結是指在孤島之間建構橋樑，讓孤島間可以交流，慢慢相互交流，就會讓兩方都有改變。
至於四散移民的家族之間的聯結，除了可以有的例行聚會，以及平時的交流，但由於各自在地發展後，都已經有了自己的未來和命運了，如同前述孤島之間的交流，它的目標是透過聯結而交流，至於交流的最後樣貌，其實是動態的變化，很難有個預定的結果，而後來的樣貌就是聯結交流的目的。以這些來想像精神分析取向的診療室裡，治療師和個案之間的交流，也有著類似的地方。
也就是當涉及愈可能引發人的原始反應的重大壓力事件時，更是需要這些前述的功夫，來讓孤島間可以交流對話，那麼穩定感以及後續的安全感的逐步獲得，也同時讓生毛帶角的理想性的要求，得以逐漸的和現實互動，認清自己和他人的現實，而得以在不放棄理想性的期待下，仍可以和現實有所交流，而不是只期待現實完全臣服在自己的理想性的期待之下。
